Martin Heidegger
Keywords: Martin Heidegger, 1889, 1923, 1927, 1928, 1976
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Martin Heidegger (Messkirch, Alemania,26 de septiembre, 1889 - † Todtnauhaberg, actual Alemania, 26 de mayo, 1976) fue un filósofo alemán.
thumb|250px|right|Martin Heidegger
Estudió teología católica, y luego filosofía en la Universidad de Freiburg, donde fue alumno de Husserl, el fundador de la fenomenología. Comenzó su actividad docente en Friburgo en 1915, para luego enseñar durante un período (1923-28 en Marburg. Retornó a Friburgo en ese último año, ya como Profesor de Filosofía. Su indiscutible eminencia dentro de la filosofía continental se ha visto marcada siempre por la polémica, sobre todo la de su adhesión al régimen nacionalsocialista, manifestada en el discurso que pronunció en la toma de posesión de la cátedra en la Universidad de Friburgo (1933). La renuncia a la cátedra, muy poco después de ocuparla, no evitó que en 1945 fuera destituido como docente en Friburgo, tras la ocupación de Alemania por los aliados. Sólo en el año 1952 se reincorporó, si bien su actividad académica fue ya mucho menos constante. Aunque recibió de algunos de sus discípulos, como Herbert Marcuse, la sugerencia insistente de que se retractara públicamente de su discurso de 1933, el filósofo desestimó el consejo y nunca quiso dar explicaciones.
Si bien para algunos es imposible abordar su obra sin reservas, la mayoría de filósofos y estudiosos actuales prefieren tomar el trabajo de Heidegger en su sentido estrictamente filosófico, que no resulta menos controvertido. Desde la filosofía analítica, su obra ha sido criticada con dureza, sobre todo por Carnap. Pero el pensamiento heideggeriano también ha suscitado adhesiones entusiastas: así, la filosofía francesa de las décadas de 1960 y 1970 (Derrida, Lévinas, Ricoeur) admiró la capacidad de precisión de su lenguaje, así como su aportación al discurso humanístico. La obra de Heidegger suele entenderse como separada en dos períodos distintos.
El primero viene marcado por su principal obra, Ser y tiempo (1927), en que hace un estudio de la existencia humana en el que confluyen tres tradiciones filosóficas: Historicismo (Dilthey), Irracionalismo (Kierkegaard) y Fenomenología (Husserl).
Ser y tiempo, pese a quedar incompleta, plantéa buena parte de las ideas centrales de todo su pensamiento. En ella, el autor parte del presupuesto de que la tarea de la filosofía consiste en determinar plena y completamente el sentido del ser, no de los entes, entendiendo por «ser» (aunque la definición de este concepto ocupa toda la obra del autor, y es en cierto sentido imposible), en general, aquello que instala y mantiene a los entes concretos en la existencia. En la comprensión heideggeriana, el hombre es el ente privilegiado al que interrogar por el ser, pues sólo a él «le va» su propio ser, es decir, mantiene una específica relación de reconocimiento con él. La forma específica de ser que corresponde al hombre es el «Ser-ahí» (Dasein), en cuanto se halla en cada caso abocado al mundo, lo cual define al «ser-ahí» como «Ser-en-el-mundo». La distinción de la filosofía moderna, desde Descartes, entre un sujeto encerrado en sí mismo que se enfrenta a un mundo totalmente ajeno es inconsistente para Heidegger: el ser del hombre se define por su relación con el mundo, que es además práctica («ser a-la-mano») antes que teórica («ser ante-los-ojos»). Estas categorías le sirven para comprender por dónde pasa la diferencia entre una vida auténtica, que reconozca el carácter de «caída» que tiene la existencia, es decir, la imposibilidad de dominar su fundamento (el ser), y una vida inauténtica o enajenada, que olvide el ser en nombre de los entes concretos. La dimensión temporal del ser, en cuanto proyecto del «ser-ahí» y enfrentamiento a la muerte (el ser-ahí es también «ser-para-la-muerte»), sería el otro gran olvido de la filosofía clásica. El esfuerzo de Heidegger por pensar el ser como relación de los entes en el tiempo está en la base del posterior movimiento hermenéutico. En la segunda etapa de su pensamiento, el filósofo estudia la historia de la metafísica como proceso de olvido del ser, desde Platón, y como caída inevitable en el nihilismo (cuando se piensa el ente tan sólo, éste termina por aparecer vacío).
Posteriormente, Heidegger se dedicará principalmente a las investigaciones de Historia de la Filosofía, en las que irá aflorando una "nueva metafísica" que, en realidad, ya estaba en germen en Ser y tiempo, sólo que allí permaneció oculta entre los diversos y penetrantes análisis antropológicos que llevó a cabo.
En sus últimas obras, realiza un acercamiento al arte como lugar privilegiado donde se hace presente el ser. Para Heidegger, se hace también necesario rehabilitar los saberes teórico-humanísticos, a fin de mostrar que lo que constituye a todo hombre en cuanto tal no es su capacidad material de alterar el entorno, sino la posibilidad que tiene de hacer el mundo habitable: el hombre debe comprender que no es «el señor del ente sino el pastor del ser» y que «el lenguaje es la casa del ser». Antes que la técnica, el lenguaje, y en general la conciencia (la capacidad de interrogarse del Dasein), son los dos elementos que constituyen al hombre en cuanto existente o, lo que es lo mismo, en cuanto hombre.
Por todo esto es habitual hablar de dos etapas o momentos en el pensamiento heideggeriano:
- Momento en que se sirve de la antropología existencial como instrumento o "prolegómeno" para una nueva metafísica.
- Período de rastreo histórico y depuración de todos los presupuestos que impiden el desenvolvimiento de una nueva metafísica.
En consecuencia, en ámbos períodos hay un mismo objetivo unificador: la elaboración de un nuevo concepto de "ser".
Influyó muy especialmente en la obra de la filósofa Hannah Arendt.El estilo didáctico y escritural de Heidegger,particularmente engorroso -superfluamente engorroso- en "Ser y Tiempo",influyó en el estilo que utiliza Sartre en "El Ser y La Nada", e incluso en el de Lacan cuando redacta sus "Escritos". Ahora bien,la obra de Heidegger aborda ,al tratar problemas ontológicos,también problemas de tipo semiótico,es de este modo que influye directamente en los hermenéuticos:Paul Ricoeur,Rudiger y Hans-Georg Gadamer.
Otras obras importantes de Heidegger:
- ¿Qué es metafísica? (1929)
- Kant y el problema de la metafísica (1929)
- De la esencia de la verdad (1943)
- Carta sobre el humanismo (1947)
- Sendas perdidas (1950)
- ¿Qué significa pensar? (1952)
- Introducción a la metafísica (1953)
Enlaces externos
Heidegger en castellano sitio de Horacio Potel
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