Carl Gustav Jung
Keywords: Carl Gustav Jung, 1875, 1907, 1912, 1937, 1944
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Carl Gustav Jung (Kesswil, Suiza, 1875 - Küsnacht, id., 1961) Psicólogo y psiquiatra suizo. Estudió y se graduó en las universidades de Basel y Zürich. Discípulo directo de Freud durante varios años. Se le considera, según los casos, como el antagonista o el verdadero sucesor de Sigmund Freud. Su relación con éste se inició en 1907 y su colaboración se mantuvo hasta la publicación de Transformaciones y símbolos de la libido (1912), origen de la ruptura a causa de las crecientes divergencias teóricas entre ambos. Las investigaciones de Jung, a menudo incursiones en terrenos aparentemente alejados del suyo, como la alquimia o la astrología (Psicología y religión, 1937, Psicología y alquimia, 1944), abren un camino sugestivo marcado por profundas intuiciones: el concepto de inconsciente colectivo, el de arquetipo como descubrimiento de mitos universalmente repetidos, o el del «sí», distinto del «yo», totalidad del hombre que incluye su inconsciente. Definió así mismo los tipos básicos de «introvertido» y «extravertido». La heterodoxia de este autor le ha valido juicios contrapuestos, que abarcan desde la indiferencia a la admiración.
Jung ha sido prolífico en acuñar términos que ya son típicos en psicoanálisis, y en psicología ,en general; tales como: complejo, introversión, extroversión, inconsciente colectivo, arquetipo, individuación, etc.
Por este sólo motivo,Jung merece ser tenido muy en cuenta, más allá de detracciones apasionadas.
A nivel teorético,el comienzo de la separación de Jung respecto a Freud se produce cuando Jung extrapola el concepto de libido,más allá de las cuestiones nétamente sexuales,puede decirse que la noción que utiliza Jung de libido,pese al nombre, es bastante 'asexual'.
Como se ha mencionado,uno de los términos nétamente yunguianos (o ,jungianos) que más éxito han tenido y tienen, es el de lo INCONSCIENTE COLECTIVO. Inconsciente colectivo que Jung considera constituido principalmente por 'arquetipos'.De estos arquetipos ,supone existirían los que él llama :"la máscara", "la sombra", "la bestia","la bruja", "el héroe", "el animus" (pronunciese 'ánimus')y el anima,(pronunciese :"ánima");además de imágenes arquetípicas como considera a los mandala.
Para hipotetizar esto Jung se basa en la reiteración de motivos o temas en las más diversas mitologías de las más diversas culturas (luego,Lévi-Strauss diría algo similar :existen temas comunes inconscientes, que la humanidad reitera con variaciones según las cicunstancias).
Se ha criticado acerbamente a Jung por parecer adherir a un neolammarkismo, en efecto, tal cual expone sus ideas, muchas veces parece que Jung cree que los 'arquetipos' han sido caracteres adquiridos, y que estos luego han podido heredarse.En la actualidad las tesis neolammarckistas como las de Michurin,y Lyssenko, parecen completamente refutadas.
Sin embargo,observando bien, es posible que ciertas mutaciones del genoma humano, den por resultado formaciones de lo inconsciente,genéticamente transmisibles, es decir: es probable que exista una especie de 'inconsciente colectivo' (casi todos los seres humanos le temen,al parecer innatamente,a la oscuridad; las arañas ;y rechazan los posibles alimentos de color azul que se encuentran en la naturaleza, etc.). Esto es: el tema de lo inconsciente colectivo y sus posibles arquetipos aun está abierto. Lo que sí parece falaz en Jung,es que existan arquetipos tan precisables como los que "clasifica"; particular inportancia, sin embargo, tiene el que llama 'anima', éste hipotético arquetipo tiene aspectos que son semejantes a lo que Lacan,da a conocer con el nombre de objeto alfa,aunque en Lacan ,el objeto a (u ,objeto alfa) tiene una génesis bastante diferente a la que Jung supone para el anima.
En todo caso,el anima es-dice Jung-lo que motiva ,estimula,al hombre (esto es,casi nunca Jung le da al 'anima' la acepción común de connotaciones "preternaturales" que se le da a la palabra ánima.).
En cuanto a los 'mandala' (como a otras simbolizaciones que se pueden encontrar en la alquimia, el gnosticismo, el yoga, y el esoterismo), Jung los considera como representaciones de origen inconsciente para un proceso de individuación, es decir, para que cada ser humano cumplimente su sí-mismo-o 'Selbst'-, cada ser humano sea auténtico, se cure .
Pero es innegable que C.G. Jung cae fascinado por el esoterismo y, en muchas ocasiones pierde la objetividad científica, cediendo ante un misticismo irracionalista; y esto es aún más acentuado en muchísimos de los que dicen adherir a Jung; de hecho, el pseudoyunguismo abunda en, por ejemplo,la llamada "New Age". Jung en todo momento intenta dar base científica a sus postulados, tal es lo que intenta cuando habla del Principio de sincronicidad-principio por el cual algunos pretenden explicar la supuesta eficacia de las "mancias"-.
En resumen,C.G.Jung es un pensador -por lo menos- muy brillante y, por ende,muy valioso, pero desde el punto de vista científico sus teorías deben siempre ser tomadas con recaudos;parece que muchas de sus postulaciones son válidas y fecundas, mientras que otras no. Uno de los mayores problemas es el apasionamiento 'antiyunguiano' (la mayoría de los que rechazan a Jung, torpemente, lo rechazan totalmente), y tambíen es equívoco el apasionamiento proyunguiano (un apasionamiento que desprestigia muchas veces a toda la teoría de Jung, pese a que, se vé, ésta parece tener varios reales méritos).
Frecuentemente se habla de 'psicoanálisis yunguiano', aunque Jung llama a su teoría y metodología :psicología profunda. Por otra parte es interesante leer, entre otras obras de Jung,su estudio con Richard Wilhelm del libro chino de "yoga" taoísta (o "ðaoísta") llamado "El enigma de la flor de oro", o su correspondencia con el filósofo buddhista zen japonés, T.Suzuki.
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