Jesús de Nazaret

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Jesús de Nazaret (Belén, 6-4 adC – Jerusalén, 29-33), conocido por los cristianos como Jesucristo o simplemente Cristo (del griego χριστος, christós, "el ungido"), fue un predicador y reformador religioso judío, que estuvo activo a comienzos del siglo I en la región de Judea, en el Oriente Medio.

Las religiones denominadas cristianas siguen su enseñanza; gran parte de ellas lo veneran como Hijo de Dios y Dios mismo hecho hombre. El Islam lo considera uno de sus profetas más importantes. La influencia de su figura en la cultura occidental es innegable.

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Tabla de contenidos
1 Biografía

1.1 Los Evangelios
1.2 Referencias históricas sobre la existencia de Jesús
1.3 Nacimiento de Jesús
1.4 Adoración de los Reyes Magos
1.5 Huida a Egipto
1.6 Regreso a Palestina
1.7 La consagración de Jesús en el templo
1.8 El niño Jesús en el templo
1.9 Actividad mesiánica de Jesús
1.10 Muerte de Jesús

2 Diversas teorías sobre Jesús
3 Jesús según el cristianismo
4 Jesús según el Islam
5 Véase también
6 Referencias

Biografía

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Cristo, pintura del pintor Matthias Grunewald

No existen datos que permitan proporcionar una biografía histórica detallada de Jesús. La mayor parte de la información disponible hoy pertenece al corpus de doctrina religiosa contenida en el llamado Nuevo Testamento; la fiabilidad de éste en cuanto a la información estrictamente histórica es considerada escasa por la mayoría de los historiadores, aun los de confesión cristiana.

Se está de acuerdo por lo general en considerar que la intención catequética de los evangelistas les indujo a libertades literarias en la redacción que hacen imposible obtener un registro documental fiable de los datos que proporcionan.

Los Evangelios

La posición de la Iglesia Católica y de la mayoría de las denominaciones cristianas sostiene que los textos del Nuevo Testamento fueron redactados por los discípulos directos de Jesús y por Pablo de Tarso, que se sumó al grupo de los Apóstoles tras su conversión. Numerosos historiadores han señalado, sin embargo, evidencia filológica que apunta a que los textos contenidos en los evangelios y las cartas de los apóstoles no fueron redactados, al menos en su forma actual, por coetáneos de Jesús.

Se han aducido rasgos formales de la estructura de los tres evangelios llamados sinópticos (Marcos, Mateo y Lucas) que llevan a pensar que los dos últimos son reescrituras del primero, a los que se le añadieron datos (a veces contradictorios entre sí) procedentes de otras fuentes. La primera mención de los cuatro evangelios con los nombres actuales data del año 180, en que Ireneo de Lyons los recapitula, comparándolos a los cuatro puntos cardinales (Wells, 1982). Otros evangelios escritos aparentemente durante la misma época fueron declarados apócrifos en el concilio de Laodicea.

Con respecto al evangelio de Marcos, el análisis lingüístico señala que varios de los textos no se corresponden con las formas empleadas por los hablantes de lenguas semíticas como el hebreo y el arameo, habladas en Judea durante la vida de Jesús. Otros análisis señalan errores relativos a la geografía de la región, a las costumbres de los israelitas y a la práctica religiosa judía que hacen dudar del origen del evangelista; en Marcos 7, la discusión de Jesús con los fariseos sigue la versión griega al citar el texto de Isaías 29:13, que es marcadamente diferente en el original hebreo. Las palabras de Jesús en Marcos 10:12, indicando que

si la mujer repudia a su marido y se casa con otro, comete adulterio
traducción de Reina-Valera, 1960

son inexplicables en boca de un judío, puesto que la ley religiosa imperante (la Halajá) declaraba explícitamente que sólo el marido podía solicitar y obtener un divorcio, procedimiento descrito en gran detalle en el derecho y ampliamente conocido por cualquier varón con intereses religiosos de la época. El redactor del fragmento —consistente lingüísticamente con el resto del evangelio de Marcos— no parece ser natural de Palestina ni judío de religión. Fragmentos como Marcos 5:1-13 (que ubica junto al mar de Galilea una población que en realidad está ubicada a más de 50 km del mar) o Marcos 7:31 (que detalla un itinerario geográficamente imposible entre Tiro y el mar de Galilea) fortalecen esta conclusión. (Rylands 1929)

Referencias históricas sobre la existencia de Jesús

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Obra de Diego Velázquez

Existen escasas referencias históricas independientes sobre la existencia de Jesús. Las más citadas habitualmente se describen infra.

I. Las Antigüedades judías son una crónica del historiador judeoromano Flavio Josefo escrita hacia el año 93 o 94, que narra la historia del pueblo judío de una manera razonablemente completa. Los intereses de Flavio Josefo —entre ellos ganar la simpatía de Roma para con los judíos— lo llevan sin embargo a minimizar las noticias que pudieran resultar conflictivas.

Josefo no menciona a los líderes del movimiento cristiano, Pedro y Pablo, ni a María, la madre de Jesús. Sin embargo, dos párrafos tratan directamente de Jesús de Nazaret:

Ananías era un saduceo sin alma. Convocó astutamente al Sanedrín en el momento propicio. El procurador Festo había fallecido. El sucesor, Albino, todavía no había tomado posesión. Hizo que el sanedrín juzgase a Santiago, el hermano de Jesús, y a algunos otros. Los acusó de haber transgredido la ley y los entregó para que fueran apedreados.</font>
(Antigüedades judías, 20.9.1)

Esta cita ayuda a datar la muerte de Santiago, hermano de Jesús, en el año 62. El texto del capítulo 20 es filológica e hsitoriográficamente más consistente que el testimonio flaviano; coincide formalmente con el estilo de Josefo, y parece poco probable una interpolación cristiana por la falta de énfasis hagiográfico y la mención de un "hermano de Jesús", posiblemente conflictiva para una fe que proclamaba la virginidad de María. En otro pasaje (Ant., 18.5.2) se hace referencia a la muerte de Juan el Bautista a manos de Herodes, pero sin mencionar su relación con Jesús.

II. Plinio el Joven entre el año 100 y 112 escribió al emperador Trajano, acerca de los cristianos:

cármenqüe Christo, quasi Deo, dícere
le cantan himnos a Cristo (casi Dios, dicen)
Epístolas, X.96

El testimonio, frecuentemente citado, goza de escasa credibilidad. La introducción al párrafo completo (Affirmabant autem, "Sin embargo afirmaban") deja en claro que el testimonio se transmite verbatim de las retractaciones de los propios condenados por cristianismo, cuyas declaraciones son la única fuente que Plinio menciona.

III. Tácito aporta otra referencia histórica en el año 116 o 117:

Ergo abolendo rumori Nero subdidit reos et quaesitissimis poenis adfecit,
Por lo tanto, aboliendo los rumores, Nerón subyugó a los reos y a inquisitorias penas los afectó,
quos per flagitia invisos vulgus Christianos appellábat.
a quienes por sus ofensas odiándolos el pueblo "cristianos" los llamaba.
Auctor nominis eius Christus Tibero imperitante per procuratorem Pontium Pilatum supplicio adfectus erat;
El autor del nombre suyo, Cristo, Tiberio imperando, por el procurador Poncio Pilato de suplicio afectado fue;
repressaque in praesens exitiábilis superstitio rursum erumpébat, non modo per Iudaéam, oríginem eius mali, sed per úrbem étiam,
reprimida por el momento, la fatal superstición de vuelta irrumpió, no sólo en Judea, origen de sus males, sino por la ciudad [Roma] también,
quo cuncta múndiqüe atrocia aut pudenda confluunt celebránturqüe.
donde todas las atrocidades y vergüenzas del mundo confluyen y se celebran.
Anales, 15.44.2-3

Aunque la autenticidad del texto de Tácito no ha sido cuestionada, numerosos autores han indicado que se carece de indicaciones sobre sus fuentes; se ha barajado la posibildiad de que se basara en Plinio (ver infra), o en las confesiones de los propios cristianos frente a la persecución policial. El fragmento aparece en el contexto de una larga diatriba contra los males del gobierno de Nerón, indicando que el interés de Tácito no estaba en el fenómeno cristiano por sí mismo sino en la crítica al emperador.

thumb|Bautismo de Cristo, pintura de Piero de la Francesca IV. Gayo Suetonio Tranquilo (75-160), escribió acerca de los cristianos (o más bien en contra de ellos) alrededor del 120. Se refiere a que el emperador Claudio es el que expulsó de Roma a los "crestianos" (apelativo que les daban para burlarse de ellos).

Seguramente Suetonio escribe mal a propósito el nombre Christus (que el idioma latín había adoptado del griego con el significado de 'ungido rey') y la remplaza por chrestus, que significa 'buen hombre', 'simple', 'íntegro', 'útil', pero que también se podía usar en el sentido peyorativo de 'simple', 'ingenuo', 'tonto', y era un apelativo aplicado a los esclavos.

Iudaeos, impulsore Chresto, assídue tumultuantis Roma expúlit.
A los judíos, [siendo el] instigador el Simple, [siendo ellos] asiduos tumultuosos los expulsó de Roma.
De Vita Caésarum. Divus Claudius, 25 (De la vida de los Césares: Dios Claudio, 25)

Años más tarde escribió, en una lista de las actividades realizadas por Nerón:

Multa sub eo et animadversa severe, et coércita, nec minus instituta [...]
Penalizó animadversiones severamente, y leyes coercitivas no [fueron] menos instituidas [o sea que fueron más instituidas que antes]:
afflicti suppliciis Christiani, genus hóminum superstitionis nóvae ac maléficae.
[Nerón] infligió suplicios a los cristianos, un género de hombres de una superstición nueva y de hecho maléfica.
De Vita Caésarum. Nero, 16 (De la vida de los Césares: Nerón, 16)

No existen más referencias históricas acerca de Jesús del siglo I o principios del siglo II, al margen del Nuevo Testamento, pese a que numerosos historiadores y pensadores documentaron ampliamente la época (entre ellos Filón de Alejandría, Juvenal, Séneca, Plutarco, Apolonio, Luciano, Aulo Gelio, Dión Crisóstomo y Valerio Flaco, que comentaron acontecimientos semejantes).

Nacimiento de Jesús

Jesús debió de nacer poco antes del año 4 adC. Según algunos autores, en torno al año 7 adC ó 6 adC:

  • Según Lc 1,5 nació bajo el mandato de Herodes I el Grande, que se calcula murió en el año 4 adC (datando la fundación de Roma en 753 adC)
  • Algunos autores hacen referencia a una conjunción astral que tuvo lugar en el año 7 adC o 6 adC, que pudo ser interpretado como una estrella especial que anunciaba el nacimiento del rey de Judea.
  • La fecha concordaría con la matanza de Herodes, de los niños "de dos años para abajo".
  • En Lc 2,1-7 se hace mención de que Jesús ha de nacer en Belén antes del censo que iba a establecerse "gobernando Quirino en Siria". Según Flavio Josefo, el censo debió de tener lugar el año 6 o 7.

En realidad, esta última referencia ha sido muy criticada, ya que no coinciden las fechas y el censo habría tenido lugar cuando Jesús hubiera cumplido ya cerca de 12 años de edad. Algunos opinan que Lucas pudo confundir a Quirino con Quintilio. Muchos exégetas opinan que en realidad, Lucas aprovechó este dato histórico para elaborar un texto catequético por el cual situar el nacimiento de Jesús en la ciudad del rey David, sin importarle la exactitud de las fechas.

En el año 525, el Papa Hormisdas encargó a Dionisio el Exiguo, un astrónomo, abad escita de un monasterio romano, establecer como año primero de la era cristiana, el del nacimiento de Jesús. El problema es que se equivocó en unos 6 años al datar el reinado de Herodes I el Grande, por lo que dedujo que Jesús nació el año 753 de la fundación de Roma, cuando debió suceder hacia el 748. En todo caso es una aproximación, ya que tenemos que asumir como cierta y exacta la referencia de Lucas, que claramente utiliza algunos datos históricos con grandes libertades.

Tampoco es posible definir el día en que nació. El 25 de diciembre se celebraba en el imperio romano la fiesta del dios Sol, al igual que en la mayoría de civilizaciones conocidas. Por estas fechas en el hemisferio norte se observaban los días más cortos del año, por lo que se realizaban diversos ritos para pedir que el Sol volviera a brillar con fuerza un año más. Los orígenes de la adoración al Sol se remontan a las creencias hindúes, persas y egipcias.

El culto romano al "dios Sol invicto" comienza a tener importancia en el siglo III. Aureliano proclama durante su mandato (270-275) la festividad oficial del 25 de diciembre en honor al sol invictus. El Papa Julio I, en el año 336 decidió sustituir las festividades paganas en honor al Sol, ordenando a la comunidad cristiana conmemorar el nacimiento de Jesús en esa misma fecha.

No hay certeza acerca del lugar en que nació. Según los Evangelios, nació en Belén (Judea). Pero pudo ocurrir en Nazaret (Galilea), en relación con su sobrenombre (Jesús de Nazaret o Jesús el Nazareno), o bien en cualquier otro lugar. Lo cierto es que la localidad de Nazaret no tenía relevancia desde un punto de vista teológico, motivo por el cual cabe dentro de lo posible que Lucas situara el lugar de nacimiento en Belén (en donde había nacido el rey David, a 7 km al sur de Jerusalén). Esto explicaría por qué utilizó a Quirino y al censo como excusa para su elaboración literaria. Así, se hacía referencia a una cita del Antiguo Testamento, concretamente al libro de Miqueas 5,1:

Pero tú, Belén Efrata, aunque pequeña para figurar entre los clanes de Judá, de ti me saldrá quien ha de ser dominador en Israel, cuyos orígenes vienen de antaño, desde los días antiguos.

Era hijo de María. Respecto a su padre, también existe controversia. El Nuevo Testamento se refiere a José como el esposo de María, y no como el padre biológico de Jesús, puesto que Jesús era considerado hijo de Dios concebido por el Espíritu Santo. En la genealogía de Jesús que se encuentra en el capítulo 1 del evangelio de Mateo, al nombrar a Jesús no hay "concepción" como en sus línea genealógica. De hecho, relata que José tuvó la intención de dejar a María pero por un sueño, un ángel de Dios, le reveló debía aceptar a María y su hijo, a quien debe llamar Emanuel (esto es Dios con nosotros) pues el traería gran salvación al pueblo.

El Talmud de los judíos (que querían satirizar la nueva secta) expone que María fue violada, y como consecuencia quedó embarazada de Jesús, aunque este texto no es muy conocido por los cristianos.

En cuanto a los textos de Lucas y Mateo, atribuyen la concepción de Jesús a un milagro de Dios, sin participación del hombre. De estas referencias neotestamentarias procede la idea de la concepción virginal. La afirmación del mantenimiento de la virginidad durante el parto (o sea la ausencia de rotura del himen), tiene su origen en elucubraciones derivadas de tabúes culturales, sin ningún fundamento teológico.

Si bien es un dato controvertido, algunos afirman que debió de tener hermanos o hermanastros. Sin embargo, no puede afirmarse nada con certeza al respecto. La palabra utilizada para designar a los hermanos, tanto en arameo, ('âch-'achâ), como en griego (adélfoi), también se utiliza para denominar a los parientes o familiares.

Respecto a la tumba de su hermano Jacob [en español Sant-Iacob o Santiago], encontrada en el año 2002 con una inscripción que dice: "Jacob, hijo de José, hermano de Jesús", algunos dicen que su origen es fraudulento.

Adoración de los Reyes Magos

Es prácticamente imposible distinguir hechos reales de ficticios, dada la clara elaboración literaria de tipo midrásica en estas narraciones.

Hay claras referencias al libro del profeta Isaías:

Una multitud de camellos te inundará,
camellos jóvenes de Madián y Efa;
todos vienen de Sabá;
oro e incienso traen
y anuncian las loas de Yavé.
Isaías 60.6

Por tanto, la Adoración de los Reyes Magos podría representar un relato de la adoración de los reyes del mundo al Mesías, inspirándose en el texto del profeta Isaías. También podría reflejar la mejor acogida que iba a tener por parte del pueblo pagano que del pueblo judío.

Huida a Egipto

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Huida a Egipto cuadro de Giotto

El relato guarda cierto parecido con la salvación del bebé Moisés de las aguas del Nilo, que se cuenta en el segundo capítulo del libro del Éxodo. Al igual que Moisés fue salvado de las aguas, Jesús fue salvado de la matanza de los niños que presuntamente habría ordenado Herodes el Grande.


Pero ningún historiador judío o romano hace mención a este hecho de bastante importancia. Los judíos eran muy cuidadosos de registrar una por una todas las injusticias a las que eran sometidos.

Es probable que este sea un relato ficticio con fines catequéticos, junto con el de la adoración de los magos, aprovechando la imagen de sanguinario que tenía Herodes entre el pueblo judío. Teniendo en cuenta que Herodes había mandado matar a toda la familia de su esposa y a tres de sus propios hijos, esta matanza les pareció plausible a los autores de los Evangelios.

La elaboración de tipo midráshica del texto, propia de Mateo, incluye una cita "profética" del Antiguo Testamento:

Una voz se oyó en Ramá,
un llanto y un gran lamento:
Raquel llorando a sus hijos.
Y no quería consolarse porque ya no existen.
Jeremías 31,15

Regreso a Palestina

Para dar veracidad al texto, el autor hace referencia "al profeta", citando un versículo del libro de Oseas (11.1), donde el dios Yahvéh dice: "...de Egipto llamé a mi hijo" (Os. 11.1).

Mateo probablemente escribió este relato para justificar por qué si el Mesías nacería en Belén, a Jesús se lo conocía como "nazareno" (nacido en Nazaret). Para ello, hace referencia al cumplimiento de una profecía del Antiguo Testamento, lo que le daba peso teológico:

...y fue a vivir en un pueblo llamado Nazaret. Así había de cumplirse lo que dijeron los profetas: "Lo llamarán nazoreo"
Mateo 2.23

La referencia se encuentra en el libro de los Jueces y habla de que el ángel del dios Yavé se acercó a la estéril esposa de Manoaj (de la que nunca da el nombre) para anunciarle que tendrá un hijo (que será Sansón, y no el Mesías por venir):

Por eso desde ahora no debes tomar vino ni consumir alimentos impuros.
Pues el hijo que darás a luz será un nazireo de Yavé desde el seno de la madre y nunca se cortará el pelo, por ser consagrado a Yavé. Él salvará a los israelitas de los filisteos que los oprimen.
Jueces 13.4-5

La referencia es claramente falsa, ya que Jesús no era nazoreo (o nazireo) sino nazareno, el cual es un gentilicio que se refiere al nacido en Nazaret. Los nazireos eran hombres que se consagraban a Dios por un tiempo o definitivamente. Sansón era nazireo, y posiblemente Juan Bautista haya tomado ese voto (ya que según Lucas 1.15, su madre le contó que había sido visitada por un ángel del dios Yavé, que le había dicho que su hijo habría de ser grande ante el Señor, y no bebería vino ni licor [justamente el voto de los nazoreos], y estaría lleno del Espíritu Santo ya desde el seno de su madre.

En Israel no se conocían congregaciones religiosas como existían en India y China (y ahora también en Occidente). por eso la ley sobre los nazireos permitía a cualquier creyente consagrarse a Dios en forma persona.

Judea, a la que pertenecía Belén, estaba bajo el poder de Arquelao, hijo de Herodes I el Grande. Según Mateo, por temor, los padres de Jesús decidieron volver a Nazaret, que pertenecía a Galilea.

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Obra de Leonardo da Vinci

La consagración de Jesús en el templo

El hecho de la circuncisión hacia los 8 días de edad, según expone Lucas, y la consagración del niño en el templo, eran ritos habituales, de acuerdo con la ley judía. El resto de la narración, en relación con Simeón y con Ana, pueden ser una elaboración midráshica, representando al pueblo de Israel a la espera de conocer a su Mesías. Incluye claras referencias al libro de Isaías, capítulos 42, 49 y 52.

El niño Jesús en el templo

Lucas relata que Jesús, a la edad de 12 años, tras desaparecer durante tres días, fue encontrado por sus padres debatiendo con los maestros. A esta edad, un niño judío era considerado "hijo de la ley" (bar miswah). A partir de esta realidad, el relato muestra un gran paralelismo con los de la Pasión, obediencia al Padre, y desaparición del Hijo de Dios durante tres días. Por lo demás, debió ser un joven normal, que ayudaba a su padre José, que era artesano (tekton). El mártir San Justino, a finales del siglo II, interpreta que se dedicaba a fabricar material de labranza (arados, etc.). En la versión Vulgata de la Biblia realizada en el siglo V, San Jerónimo traduce la palabra tekton por el término latino faber, con la misma significación genérica de artesano. Atendiendo a la tradición popular, la mayoría de las actuales versiones de la Biblia traducen tekton por carpintero.

Actividad mesiánica de Jesús

[[Imagen:Greco Bautismo de Cristo 1597.jpg|thumb|200px|El bautismo de Cristo, cuadro de ]] Según los Evangelios, Jesús inicia su actividad pública al ser bautizado por Juan el Bautista en el Jordán, hecho que es aceptado como histórico por la mayoría de los exégetas, dado lo humillante que debió de ser para los seguidores de Jesús frente a los de Juan. Según Lucas, Juan comienza su actividad pública "el año decimoquinto del imperio del emperador Tiberio, cuando Poncio Pilato gobernaba Judea, cuando Herodes era tetrarca de Galilea, su hermano Filippo tetrarca de Iturea y Traconítide, y Lisanias tetrarca de Abilene, en tiempo del sumo sacerdote Anás y Caifás". Tiberio sucedió a Augusto el 19 de agosto del año 767 de la fundación de Roma. Lucas pudo contabilizar los años siguiendo el calendario sirio, que inicia el año el día 1 de octubre, o bien el calendario juliano, que comienza en enero, por lo cual no sabemos si tuvo en cuenta el primer año de la sucesión. Así, la fecha aproximada del inicio de la actividad del Bautista estaría entre los años 27 y 29 de nuestra era. Jesús debió de ser bautizado unos meses después de comenzar Juan su predicación. Lc 3,23 menciona que "Jesús comenzaba hacia los 30 años" su actividad. Sin mayores pretensiones de exactitud, parece hacer referencia a que había alcanzado la edad de madurez, según la tradición judía, para entrar al servicio del templo.

Por el conjunto de los Evangelios (con especial crédito a Marcos 6), se deduce que predicó y actuó especialmente en la zona norte de Palestina, al menos al principio, y preferentemente en las aldeas que bordeaban el lago de Genesaret. De aquí surgieron sus primeros discípulos, pescadores del lago. Posiblemente, después regresó a Nazaret, donde no fue bien recibido.

Recorrió Palestina, acompañado de sus seguidores o discípulos, entre los que se contaban pescadores, especialmente del mar de Galilea, agricultores, un recaudador de impuestos y un grupo de mujeres. De entre sus discípulos, eligió a doce apóstoles hombres:

Se dice que Jesús realizaba milagros.

Muerte de Jesús

[[Imagen:Leonardo da Vinci (1452-1519) - The Last Supper (1495-1498).jpg|left|thumb|200px|La Última Cena, cuadro de ]]

Juan el evangelista menciona en su evangelio que Jesús asistió a tres Pascuas judías (Jn 2,13; Jn 13), muriendo en la tercera de ellas, por lo que se supone que su actividad mesiánica duró poco más de dos años (desde unos meses antes de la pascua del 28 hasta la del 30).

Decidió subir a Jerusalén, coincidiendo con la Pascua judía. Provocó a las autoridades religiosas, proclamándose rey y expulsando a los mercaderes del Templo. Esto trajo como consecuencia su apresamiento y ejecución en la cruz, que era un método de ajusticiamiento habitual en el imperio romano.

Respecto a la fecha de su muerte tampoco hay certeza, si tenemos en cuenta el uso simbólico de los números en la Biblia. Existen diversas referencias, en los Evangelios, Flavio Josefo y Tácito al hecho de su muerte, ajusticiado bajo mandato del procurador romano Poncio Pilato, siendo Tiberio emperador de Roma. Según Lucas, fue descendido de la cruz un viernes ("era el día de la preparación y comenzaba el sábado"). Algunos autores fechan la muerte de Jesús en abril del año 30, durante el tiempo de Pascua judía. Coincide, además, que en ese año el día de la pascua cae en sábado, como señalan los cuatro evangelios. En todo caso, no pudo ser mucho más tarde, si tenemos en cuenta que tras su muerte se disolvió su grupo de seguidores durante un tiempo, después se volvieron a unir, se organizaron en comunidades, las autoridades judías comenzaron a perseguirlas cuando empezaron a resultar peligrosamente numerosas, y después de un tiempo de persecución, Pablo de Tarso se convirtió al cristianismo en el año 36 ó 37.

[[Imagen:Giotto.mourning.750pix.jpg|thumb|Lamentación sobre el Cristo muerto, cuadro de ]] San Ireneo, que fue auditor de san Policarpo, uno de los 4 Padres Apostólicos, ya que fue discípulo cercano de los discípulos de Jesús, dijo que "Jesús murió a una edad que lindaba en los 50, en el umbral de su vejez".

Puesto que Pilatos se embarcó rumbo a Roma en el año 38 a "comparecer" ante Tiberio por los "cargos" que le imputaban (estos cargos son los que convertirían a Pilatos, años más tarde, en el Santo más venerado por la Iglesia del Bajo y Egipto y la Chipriota). Poco antes de llegar a Roma, Tiberio murió y quien lo condenó al destierro a orillas del Ròdano, fue Calígula.

Esto dice Eusebio de Cesárea en su Libro II, Cap. 7 de Historia Eclesiástica:

Aún no habían pasado 3 años de la muerte del Maestro, cuando Vitelio, procónsul de Siria, dando oído a las quejas de los samaritanos [...]

Poncio Pilatos murió en el año 39 Por lo tanto, si todavìa no habían pasado "3 años de la Muerte del Maestro", y Pilatos se embarcó en el 38, entonces Jesús murió en el 35, y por lo tanto habría nacido en 14-15 antes de nuestra era.

Diversas teorías sobre Jesús

La primera investigación del Jesús histórico marca el inicio de la Crisis anti-modernista (1866-1961). Aprovechando el mejor conocimiento de los orígenes de los Evangelios, ahora se desarrolla la Tercera búsqueda del Jesús histórico, con la teorías siguientes (teorías en negrita, estudiosos en letra ordinaria):

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Obra de El Greco.
  • Jesús el mito: Cristo Divino
  • Jesús el mito: Hombre del pasado indefinido
    • Alvar Ellegård
    • G. A. Wells
  • Jesús el héroe helenístico
    • Gregory Riley
  • Jesús el revolucionario
    • Roberto Eisenman
  • Jesús el sabio de la sabiduría
    • John Dominic Crossan
    • Canguelo De Roberto
    • Burton Mack
    • Stephen J. Patterson
  • Jesús el hombre del Espíritu
    • Marcus Borg
    • Stevan Davies
    • Geza Vermes
  • Jesús el profeta del cambio social
    • Richard Horsley
    • Hyam Maccoby
    • Gerd Theissen
  • Jesús el profeta apocalíptico
    • Bart Ehrman
    • Paula Fredriksen
    • Gerd Lüdemann
    • Juan P. Meier
    • E. P. Sanders
  • Jesús el salvador
    • Timothy Johnson De Lucas
    • Roberto H. Stein
    • N. T. Wright

(Véase Jésus, Nouveaux visages d'une énigme, D. Marguerat et alii, Labor et Fides, 1997.

Jesús según el cristianismo

left|thumb|Ascensión de Jesús, Cuadro de Giotto Para los grupos cristianos trinitarios (que son los mayoritarios), Jesús es el Hijo de Dios, segunda persona de la Santísima Trinidad, que fue enviado del Padre para redimir al género humano del pecado original cometido por Adán y Eva al rechazar a Dios, representado en el hecho de haber comido el fruto del Árbol del Bien y del Mal. Con Jesús se inicia en la tierra el Reino de Dios.

Fue en el Primer Concilio de Nicea del año 325 convocado por el emperador Constantino I el Grande cuando se decidió a favor del trinitarismo frente al arrianismo.

Jesús según el Islam

Para el Islam, Jesús (Isa) es un profeta y mensajero de Dios, uno de los más grandes (junto a Noé, Abraham, Moisés y Mahoma), pero no es es el Hijo de Dios ni murió en la cruz. Su concepción fue "inmaculada" (sin relación sexual), obró milagros y vendrá por segunda vez al fin de los tiempos.

Véase también

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 Vea las imágenes de Commons sobre Jesús de Nazaret.
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Wikiquote

 Wikiquote tiene una colección de frases célebres de o sobre Jesús de Nazaret.

Referencias

  • Wells, George A.: The Historical Evidence for Jesus.- Prometheus Books, Buffalo, NY, 1982.-
  • Rylands, L. Gordon: Did Jesus Ever Live?.- Watts & Co., Londres, 1929a.-
  • Rylands, L. Gordon: A Critical Analysis of the Four Chief Pauline Epistles: Romans, First and Second Corinthians, and Galatians.- Watts & Co., Londres, 1929b.-

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